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第八十二章 昔日昆仑魂何在 今朝嵩岳客自来(下)

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  歌的词曲众人都不陌生,正是圣臣入城时自己哼唱的那首小曲。

  圣臣听到家乡歌曲,表情顿时肃然,不再咄咄逼人。

  而姚思夏一曲唱罢,忽然问道,

  “你知道这首歌歌词的意思吗?”

  圣臣唯唯诺诺不敢答,推脱半晌,只说老辈曾经讲,他们的族群是从遥远的北方迁徙而来,那里的风物如天堂一样。

  今日他进入虎牢,见城郭雄伟,若有所感,便随口吟唱了起来。

  虎牢这小小关隘,有何雄伟之说?

  看来使团自天竺急急赶来,确实不曾在大城市中停留,

  若是让他们看到洛阳风物,那又该如何震撼?

  事实上他们能在无遮大会开幕半月内赶到,完全是一个巧合。

  使团从五尺古道艰难跋涉入蜀,本是奉幼日王的派遣来向传说中笃信佛教且实力强大的魏国借兵的,

  结果正好碰上元颐派出的快马探子入四川招聘通译和西域僧。

  那探马知道他们来自天竺,欲使大魏,如获至宝,

  急忙雇了一个车队,日夜不休,将师团送入虎牢以襄盛世。

  路上他们才听同行的通译说起魏王举办无遮大会的事情,

  作为佛教信徒,天竺使臣,他们自然愿意为魏王锦上添花,届时再有所求也更易开口。

  车队换马不打尖,这一路上还真没有好好浏览过中原风物,所以见到这虎牢关,便以为到了大魏国都,竟然感动落泪。

  姚思夏虽然对此颇感无语,但在这种外交场合,他还是很知注意分寸,并不点破,只是耐心的讲解起歌词的意思。

  “鄙人听说圣使出自阿诗波的部落,风土人物与中天竺似乎略有分别,

  却与南海诸国更相近些。

  不知是否果真如此?”

  圣臣听闻莘渡诸族之事,心中思绪翻涌,一时不知如何言语。

  而陶弘景又在这时起身凑了过来。

  他示意姚思夏帮忙翻译,然后面目和善,徐徐开声,

  “贫道陶弘景,乃是当今中土道宗宗主。

  关于尊史所提李氏化胡一说,倒还有些发言权。

  不知阁下愿听否?”

  圣臣刚刚被姚思夏灌输完莘渡昆仑的理论,陶弘景便过来补刀,

  听清原委,他立即摇了摇头。

  陶弘景见对方摇头,知道这个话题太过敏感,既然对方不喜,便准备作罢。

  哪知姚思夏却告诉他,圣使这是在表示同意。

  陶弘景微微一愣,不过他惯见风浪,那诧异的表情在他脸上停留不过一个刹那,便即消融。

  他又恢复了方才那副云淡风轻的态度,娓娓道来,

  “赢姓李氏本出西域。

  李域之国,今名于阗,这本是上古之事。

  因此李氏化胡,乃是溯古,并非奇谈。

  所谓《老子化胡》十卷经文,玄都以外,散佚大半。

  其真正的核心只是为了阐述一个观点,

  华夏居昆仑之右,罽宾居昆仑之左,上古皆出昆仑。

  昆仑原始信仰为萨满诸教,

  在华夏历经礼,仪改良,而成道门,以祭天,地,君,师,贤。

  礼之一道,夏商之世,已有定俗。

  而今之天竺,主流信仰婆罗门教是《火经》与《蜚驮》的融合,

  被王室沿用,以阐述天人合一,别阶级而治。

  诸教为君所用,其因大同。

  释氏佛教兴于两周之交,本为萨满七教之一,

  (沙门七教。沙门,samana,语源同萨满,智、勤之意)

  与大雄尼干教,无胜顺世道等诸宗并立。

  然七教似七而一,兰若圣地皆曰大雄,释氏经典为六师外道立转,盖为此也。

  佛道之别,盖也大同,

  诸多说法,似异而同,似同又异,异在细处,同在妙蒂。

  故释教一入中原,便与儒,道互融。

  萨满衍生诸教,均敬天地自然,不设创世神明,

  重哲,明理,不入教条。

  因此无论杜撰老子化胡还是歪曲释在李先,都违背了根本教义,是那些外道偏执者的发泄游戏,并非大道正宗。

  不知尊使以为然否?”

  圣臣本以为对方亮出了道门宗主的招牌,定是要用身份压服自己,给天竺使团一个下马威的。

  哪儿料到陶弘景所言中冲谦和,从昆仑诸教本源入手,求同存异。

  他的知识量差了眼前这位道家大能何止一个档次,哪里能说出半个不字来?

 

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